傅抱石的藝術(shù)人生大膽革新，賦予中國畫以新境界、新思想、新筆墨、新內(nèi)容，引領(lǐng)了20世紀中期中國畫的發(fā)展潮流。南京博物院陳列藝術(shù)研究所所長、研究員萬新華新作《閱讀傅抱石》一書日前出版，這本書既是對傅抱石一生藝術(shù)成就的展現(xiàn)，同時也釋讀出傅抱石諸多并不廣為人知的創(chuàng)作背景。

“傅抱石具有獨特的魔力，他的文字充盈著激情，他的繪畫散發(fā)著魅力，令人神往?！闭勂鹧芯扛当木売桑f新華介紹，南京博物院藏有傅抱石先生作品300余件，2007年，他的子女又將珍藏的傅抱石寫生畫稿、著述手稿、印章等捐獻給南博，由此南博成為收藏傅抱石作品最為豐富、最有體系的機構(gòu)，具有進行傅抱石研究的得天獨厚的條件。潛心研究十余載后，《閱讀傅抱石》是萬新華研究傅抱石的第四部著作。通過《閱讀傅抱石》這本書，仔細觀摩傅抱石的人生，發(fā)現(xiàn)很多有血有肉的歷史細節(jié)，折射出他的藝術(shù)人生與傳統(tǒng)、時代、社會的緊密關(guān)系。

有些藝術(shù)家創(chuàng)作時秉持“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀念，而對于傅抱石來說，他的不少作品在創(chuàng)作時有明確的“為什么”。比如說，書中提到的傅抱石《畫云臺山記圖》，就是傅抱石特地為了研究東晉顧愷之而進行的創(chuàng)作，體現(xiàn)了他學(xué)術(shù)與繪畫的互動?！耙惶崞鸶当?，大家都知道他是20世紀最為杰出的畫家之一，但實際上，傅抱石還是一位造詣精深的美術(shù)史家。”萬新華說，1932年傅抱石留學(xué)日本回國后擔(dān)任美術(shù)史教授，先后在中央大學(xué)、國立藝術(shù)?？茖W(xué)校、南京師范學(xué)院從事教學(xué)、研究工作，撰寫了數(shù)百萬字的著作和論文，蔚為大觀。但是，由于歷史的原因，傅抱石“美術(shù)史家”這個身份，如今基本上被人忽略了。

《畫云臺山記》是東晉顧愷之所作，其原始文字佶屈聱牙，十分難懂。傅抱石持續(xù)鉆研了六七年之久，才終于寫成了《晉顧愷之<畫云臺山記>之探究》，他詳細勘校了這篇文章的字詞，仔細研究其繪畫方式并得出結(jié)論：東晉的山水畫同樣頗有成就，顧愷之不但是一位杰出的人物畫家，同時還是一位山水畫家。最后，傅抱石還根據(jù)自己的研究描繪了一幅《畫云臺山記圖》。通過研讀傅抱石的這篇探究，萬新華表示，雖然傅抱石先生部分研究觀點以現(xiàn)在的學(xué)術(shù)標準衡量，已不算新穎，然而在當(dāng)時那個時代，他的不少研究成果都具有開山意義。

毋庸置疑，畫家不能超越他的時代，《閱讀傅抱石》一書，也著重體現(xiàn)了傅抱石的時代性，強調(diào)了社會大環(huán)境變化對畫家產(chǎn)生的影響。從上世紀50年代初，作為南京風(fēng)景的雨花臺就成了傅抱石關(guān)注的題材之一，他對此進行了反復(fù)創(chuàng)作。剛開始，傅抱石筆下的雨花臺更多以風(fēng)景名勝而存在，而隨著火熱的建設(shè)年代開展之后，傅抱石開始在雨花臺主題的作品中，傾注進更多的革命激情，紀念碑、濃煙滾滾的煙囪、廠房等元素交織，氣勢恢宏，與古代山水畫追求的不食人間煙火的意境相比，產(chǎn)生了根本的變化與超越。他的藝術(shù)理念“思想變了，筆墨就不能不變”振聾發(fā)聵，成為當(dāng)時中國畫壇的藝術(shù)箴言，深刻影響著1960年代的繪畫創(chuàng)作。

傅抱石的一生與社會關(guān)系緊密相連，他心系社會，社會活動廣泛。在傅抱石的人生勾勒中，他與郭沫若交往是其中不可或缺的一筆。當(dāng)傅抱石在日本留學(xué)時，就已經(jīng)和郭沫若相識?；貒?，兩人同樣交往甚密，傅抱石遇到問題時郭沫若幫他解決。《閱讀傅抱石》一書中，關(guān)于《云中君和大司命》這幅畫的鉤沉，就是兩人友誼的一則見證。

1953年，郭沫若《屈原賦今譯》出版后不久，作為郭沫若的好友，傅抱石也隨即開始醞釀創(chuàng)作這個題材。1954年，傅抱石根據(jù)《屈原賦今譯》完成了《九歌圖冊》，用繪畫的方式和郭沫若相互應(yīng)和，《云中君和大司命》就是其中一幅。云中君和大司命原本是傳說中的兩位神祗，在中國傳統(tǒng)繪畫中，兩人大多都以男性面貌出現(xiàn)。而這兩人被郭沫若解讀為愛情的象征。所以在傅抱石筆下，刻畫了一幅浪漫的男神大司命追求女神云中君的情景。這幅作為傅抱石典型代表作的《云中君和大司命》，近年來拍出2.3億元人民幣的天價，足見它的珍貴之處。

傅抱石《云中君和大司命》

值得強調(diào)的是，即便是一些社會活動中的“命題作文”，傅抱石也同樣完成得相當(dāng)精彩。一位姓段的法籍越南人，自稱是春秋時期鄭國共叔段的后裔，以《左傳·鄭伯克段于鄢》向傅抱石求畫?？梢哉f，這是傅抱石接受的一次“命題作文”。傅抱石擅長史論研究，熟悉文學(xué)故實。在這幅畫中，他栩栩如生地再現(xiàn)了姜氏和莊公相見、替段請求封邑的場面，生動再現(xiàn)了人物的瞬間狀態(tài)。如今，南京博物院也收藏有一件幾乎同一尺寸的《鄭莊公見母圖》，跟這幅非常類似。

“社會文化學(xué)”是作者在本書中所強調(diào)的一種研究方法。 “對于傅抱石這位著名畫家來說，終其一生，其命惟新，當(dāng)我們欣賞他的作品時，如果能深入了解一點社會文化背景以及其所創(chuàng)作時的心境背景，那么審美內(nèi)涵就多了幾份更立體的理解。正是這些社會文化背景，充實了他的作品，讓他的創(chuàng)作呈現(xiàn)出生動豐富的面貌?！比f新華說。

如今，“傅抱石”已然一枚著名的文化標簽。特別是近20年來隨著藝術(shù)市場的高漲，資本大量涌入，傅抱石已成為當(dāng)代藝術(shù)拍賣市場上的寵兒，其作品時不時拍出“天價”，風(fēng)光無限，也引來眾多學(xué)習(xí)者。對此，萬新華也提醒說，對于藝術(shù)而言，技藝的學(xué)習(xí)和傳承是“形而下”的方面，更重要的是繼承傅抱石這種人文精神的內(nèi)涵、磅礴的藝術(shù)創(chuàng)造力，觸發(fā)我們的未來之路。 交匯點記者顧星欣

新華日報社全媒體文化新聞部出品

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